Гладкова О.В., Агиографический канон и «западная тема» в «Житии Исидора Твердислова, Ростовского юродивого»

     Журнал "Древняя Русь", 4, 2001

Гладкова О. В.

Агиографический канон и «западная тема» в «Житии Исидора Твердислова, Ростовского юродивого»

«Житие Исидора Твердислова» относится к одному из многих неизученных и научно не изданных памятников древнерусской агиографии. Возникшее, скорее всего, в Ростовской земле, «Житие» очень скоро приобрело общерусскую известность. Настоящей статьей нам хотелось бы привлечь внимание к этому интересному произведению и наметить некоторые пути его изучения в преддверии публикации более объемного исследования «Жития»¹.

* * *

Исидор Твердислов, ростовский юродивый, подвизался в XV в.: он умер в 1474 или, по другим данным, в 1484 г. Облик ростовского святого, предстающий в Житии, несколько загадочен, немаловажную роль играет в этом его происхождение: по свидетельству агиографа, Исидор пришел на Русь & &^ западныхъ qбо странъ ^ латынскаго "зыка ^ нhмечьскыа же земл#³ По всей вероятности, это первый случай «западного» происхождения русского святого⁴.

1. ^{Древняя Русь: Восприятие Запада в XIII - XV вв. и проблемы литературного творчества. М. 2002 (в печати). До выхода этого издания с содержанием «Жития Исидора» можно ознакомиться по нашему переводу на современный русский язык: Слово Древней Руси. М., 2000. С. 377 - 387. Перевод выполнен по рукописи: РГАДА. Собр. Московского государственного архива Министерства иностранных дел (Ф. 181) 692/1204. 1560 г. Л. 366 - 378. Первоначальные наблюдения над текстом Жития были также высказаны автором статьи в работе: «Странность» юродивого (о малоизученном «Житии Исидора Твердислова») // Канонизация святых на Руси. Материалы VI Российской научной конференции, посвященной Памяти Святителя Макария (10 - 12 июня 1998 года). Можайск, 1998. Вып. VI. С. 393 - 400.}
2. ^{Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 281.}
3. ^{Житие Исидора Твердислова цитируется по старейшей из известных нам на данный момент рукописи: Государственный архив Ярославской области, Коллекция рукописей. Оп. 1. 446(196). Сборник памятей и житий. Первое 10-летие XVI в. Разночтения в скобках даны по уже упоминавшейся рукописи: РГАДА. Собр. МГАМИД (Ф. 181). 692/1204.}
4. ^{Тоже «иностранцем», но, в отличие от Исидора, восточного происхождения - из Константинополя, был Св. Леонтий Ростовский.}

стр. 81

Его почитание началось сразу после кончины: уже в месяцеслове 1487 г.⁵ под 14 мая указана память Исидору, правда ростовское происхождение рукописи⁶ может свидетельствовать в первую очередь о распространении местной традиции почитания. Исследователи с уверенностью называют время, когда почитание Исидора уже точно стало общерусским - между 1552 и 1563 г.⁷ Житие Исидора вошло в Великие Минеи Четии митрополита Макария (далее - ВМЧ) под 14 мая⁸, а также под тем же числом в Минеи Четии Иоанна Милютина, Германа Тулупова и др.⁹. Согласно исследованию С. В. Минеевой, в сборниках, включавших в себя «Житие Зосимы и Савватия Соловецких», «Житие Исидора» встречалось так же часто, как «Сказание о Борисе и Глебе» и «Житие Леонтия Ростовского»¹⁰, то есть обладало столь же большой популярностью, как и более изученные памятники.

Как уже было сказано, «Житие Исидора» не являлось еще объектом специального исследования, хотя и упоминалась в научных работах. Время создания «Жития» называлось разное: его относили к концу XV в.¹¹, ко времени митрополита Макария¹², к 1584 г.¹³ По мнению М. Д. Каган, «составление житийного ядра может быть отнесено к XV в.»¹⁴

* * *

В настоящей статье нас прежде всего будет интересовать идейно-художественная структура памятника, реализация в ней канонических требований, предъявляемых к житиям юродивых (одновременно являющихся и необходимыми условиями подвига юродства), отбор агиографических топосов («общих мест», приемов) и их конкретное воплощение в тексте. Следует сказать сразу, что многие особенности «Жития» связаны с темой противопоставления Руси и Запада, «Западных стран», постоянно присутствующей на страницах «Жития» и определяющей особенности изображения подвига ростовского юродивого.

5. ^{РГБ. Ф. 304 (Собр. Троице-Сергиевой лавры). 761. Сборник житий и слов. См. об этом: Макарий (Булгаков). История русской церкви. М., 1996. Кн. 4. Ч. 2. С. 207, 279}
6. ^{Она была написана в Ростове при архиепископе Иоасафе (см.: Макарий (Булгаков). История русской церкви. С. 207) писцом Никифором (см.: Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского. М., 1998.С. 205).}
7. ^{Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской церкви. М., 1903 (репринт 1998 г.). С. 108 - 109; Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова. С. 283.}
8. ^{Там же. С. 282.}
9. ^{<Барсуков Н. П.> Источники русской агиографии. СПб., 1882. (ОЛДП. LXXXI) С. 32.}
10. ^{Минеева С. В. Проблемы комплексного анализа древнерусского агиографического текста: (на примере Жития преп. Зосимы и Савватия Соловецких). Курган, 1999. С. 32.}
11. ^{«Житие его, известное по спискам XVI в. (...), в 1500 г. без сомнения уже было написано», - отмечал архиеп. Филарет (<Филарет (Гумилевский), архиеп.> Обзор русской духовной литературы 862 - 1720. Сочинение Филарета, архиепископа Харьковского. Харьков, 1859. С. 187).}
12. ^{Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871 (репринт 1988 г.). С. 280.}
13. ^{<Леонид (Кавелин), архим.> Святая Русь или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII века) обще и местно чтимых ... составил архимандрит Леонид. СПб., 1891. С.163.}
14. ^{Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова. С. 282.}

стр. 82

Наиболее полный текст «Жития», сложившийся, по нашим наблюдениям над рукописным материалом, уже к концу XV - началу XVI в. по воле разных авторов и редакторов, соединяет в себе несколько жанров: стих, похвала, агиобиография (собственно житие), чудо, - и соответственно представляет собой стилистически неоднородное произведение, при этом сохраняющее идейное единство частей, что мы и попытаемся показать в нашем исследовании¹⁵.

В начальном стихе объясняется, за что Исидор стал называться «Твердисловом» (Твердислов въправдu тезоименно наречс#. qтверди бо uмъ и съ словомъ вкuпе еже къ бгu ^бhnbv\lang1033 mа), а затем появляется важный для Жития мотив движения: и ¿гра# исидор жит¿е се пр¿иде/. и нбснаго црств¿а достихъ. Как в стихе, так и в объемном вступлении не говорится о юродстве: первая часть вступления содержит возвышенные рассуждения о святых, в число которых входит и Исидор, отвергнувших суетная мира сего. Вторая часть вступления представляет собой похвалу Исидору, в третьей части автор пространно рассуждает о себе и своих задачах, насыщая размышления цитатами из Писания. Примечательно, что Исидор нигде во вступлении даже не называется юродивым. Помимо наименований, «уравнивающих» его с другими святыми (блженнаго, праведнаго, свhтилника всесвhтлаго и т. п.), автор находит для характеристики подвига Исидора следующую формулировку: хса рад(и) страньств¿е/. и многое терпhн¿е.

Далее следует сама агиобиография святого, в которой опять же очень мало находится места для описания подвига юродства: лишь два раза упоминается, что Исидор ходил "ко qрод, за что и подвергался побоям. Представляется, что автор, говоря о жизни святого, сосредоточивается на другом: Исидор приходит на Русь с Запада, он иностранец, «немец» из «местерского» рода, из богатой и знатной семьи, оставивший свое отечество в поисках Истины - истинной веры - и нашедший ее в «Восточной стране».

Объяснения «западному» происхождению и «местерскому» роду Исидора находились разные. Филарет считал, что «Блаженный Исидор родился где-то в Германии и вероятно около Бранибора (Бранденбурга), где бедные славяне теснимы и угнетаемы были немцами с бесчеловечною жестокостью»16, ему вторит И. Ковалевский. М. Д. Каган считала, что известие о «западном» происхождении Исидора - один «из традиционных для жизнеописания юродивого блоков» и в то же время что «появление на Руси выходцев из Западной Европы, принявших на себя личину юродивых, не редкость»¹⁸.

15. ^{Ср. наблюдение G. Lengoff относительно русских житий этого времени и региона: «Первые списки житий северо-восточных святых, созданные в областях, где вплоть до конца XV в. возможности оставались ограниченными, были кратки, а составляющие их части - стилистически разнородны, лишь в очень редких случаях они подвергались контекстуальному редактированию. В последующих редакциях каждая из частей могла быть дополнена новыми сведениями о святом. С начала XVI в. авторы житий придают все большее значение литературным образцам. Однако необходимость стилистического совершенствования своих сочинений воспринимается ими не с точки зрения художественности текста, а как дань почитанию святого. Заимствуя пространные фрагменты из различных источников, они еще не заботились о стилевой и композиционной совместимости частей, то есть о воплощении единого художественного замысла» (Lenhoff G. The Lives of Prince Feodor the Black. Wiesbaden, 1997. С. 444. См. развитие этой мысли на с.10 и др.). При том, что Житие Исидора явно ориентировано на образцы, о чем речь пойдет ниже, оно, если принять точку зрения Lengoff, является скорее исключением, поскольку его авторы, не изменяя текст друг друга, тем не менее действовали в едином ключе, о чем мы и собираемся говорить. Что касается «стилистической разнородности» частей Жития Исидора, то, на наш взгляд, она оправдана их относительной жанровой самостоятельностью в общей структуре Жития.}
16. ^{<Филарет (Гумилевский), архиеп.> Русские святые, чтимые всею церковью или местно. Опыт описания жизни их. Соч. Ф. Д. Ч. Чернигов, 1863. 2-е изд. Т. 2. С. 97.}
17. ^{Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской церкви. М., 1902 (репринт 1996 г.). С. 248.}
18. ^{Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова. С. 281. Это не совсем так, как мы уже показали, хотя названная тема требует дальнейших разысканий: не совсем ясным остается, например, происхождение латинской Псалтири на гробнице Иоанна Власатого, на основании чего говорится о «западном» происхождении юродивого.}

стр. 83

Еще Димитрий Ростовский, вслед за ним Филарет¹⁹, а потом Каган находили маловероятным возможное истолкование слова «местер», иногда заменяемое переписчиками XVII в. на «мастер»²⁰ как наименование Великого Магистра. Отвергая эту догадку, Филарет писал: «... Известны многие роды славянские, перешедшие со славянского поморья в Россию от притеснения немцев»²¹. Предположение Филарета выглядит наиболее убедительно и может дать вполне реальное объяснение, почему в «Житии» говорится об обретении Исидором «древлепогубленного отечества». Что же касается «традиционных для жизнеописания юродивого блоков» (Каган), то об этом речь впереди.

* * *

Чтобы лучше понять этот памятник, необходимо обратиться к византийской и русской традиции изображения подвига юродства. Безусловно, жанр статьи не предполагает подробнейшего рассмотрения этой обширной темы, да и о юродстве все-таки написано немало, хотя, видимо, время обобщений еще впереди. Особо ценными для нас стали исследования С. А. Иванова, А. М. Молдована²³, отчасти Д. С. Лихачева,А. М. Панченко,Н. В. Понырко²⁴ и В. М. Живова²⁵. Отметим также уже упоминавшуюся книгу священника Иоанна Ковалевского, писавшего о христианском содержании подвига юродства. Еще Филарет заметил, что в своем подвиге Исидор следует «примеру праведных Симеона и Иоанна»²⁷. Действительно, образцом для автора «Жития Исидора» послужило в первую очередь «Житие» визинтийского юродивого Симеона²⁸. Наиболее заметны заимствования мотивов строительства прибежища из хвороста и смерти юродивого в нем. Описание хижы занимает в «Житии Исидора» (в агиобиографической части), в отличие от «Жития Симеона»²⁹, особое, чуть ли не центральное место. Создается впечатление, что автор «Жития», не знавший святого лично, все свое внимание сосредоточил на его жилище, которое агиографу, возможно, и доводилось видеть³⁰.

19. ^{<Филарет (Гумилевский), архиеп.> Русские святые, чтимые всею церковью или местно. Опыт описания жизни их. С. 97.}
20. ^{Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова. С. 281.}
21. ^{<Филарет (Гумилевский), архиеп.> Русские святые, чтимые всею церковью или местно. Опыт описания жизни их. С. 97.}
22. ^{Иванов С. А. Византийское юродство. М., 1994.}
23. ^{Молдован А. М. «Житие Андрея Юродивого» в славянской письменности. М., 2000; см. также: Он же. Из синтаксиса древнерусского перевода Жития Андрея Юродивого // Русистика. Славистика. Индоевропеистика. Сборник к 60-летию А. А. Зализняка. М., 1996. С. 256 - 275.}
24. ^{Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.}
25. ^{Живов В. М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов. М., 1994.}
26. ^{Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской церкви.}
27. ^{<Филарет (Гумилевский), архиеп.> Русские святые, чтимые всею церковью или местно. Опыт описания жизни их. С. 97 - 98.}
28. ^{Поскольку Житие Симеона (и его сподвижника Иоанна) (VI в., +21 июля) не имеет научного издания, мы воспользовались переводом с греческого С. В. Поляковой (Византийские легенды / Изд. подгот. С. В. Полякова. М., 1972 (репринт 1994 г.). С. 53 - 83), см. также: Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901. Т. 3 (репринт 1997 г.). С. 278 - 279; Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской церкви. С. 120 - 125, Иванов С. А. Византийское юродство. С. 232 (по указателю). Сопоставление Жития Исидора и переводного Жития Симеона могло бы стать интереснейшей темой отдельной работы.}
29. ^{Ср.: «В прибежище этого истинно мудрого мужа не было никакого добра (прибежище служило ему только для сна, вернее, для всенощного бодрствования), кроме оберёмка хворосту. Часто всю ночь до рассвета он молился и орошал пол слезами...» (Византийские легенды. С. 81). И далее: «Когда великий почувствовал приближение сужденного всем часа ... что он делает? Заползши под оберёмок хвороста, лежащий в святом прибежище его, он во сне предал дух свой Господу в мире.» (Там же. С. 82).}
30. ^{О похожем совмещении реального и литературно-заимствованного в Житии Прокопия Устюжского пишет и С. А. Иванов: «... при точности многих топографических привязок житие Прокопия в значительной своей части - это дословный пересказ жития Андрея (Юродивого - О. Г.)... Поразительнее всего, что даже описание суровой зимы в Устюге русский агиограф дословно списал с греческого (...), хотя знал о морозах явно не понаслышке» (Иванов С. А. Византийское юродство. С. 143).}

стр. 84

О хиже Исидора в «Житии» говорится четырежды и самым подробным образом: топографически точно описывается место, где Исидор ее построил (на мhстh с@сh(-сuхh) въ градh среди блатца нhкотораго), описывается материал, из которого она сделана (хвраст¿е), не один раз подчеркивается отсутствие крыши (непокровена), сообщается трогательная деталь, свидетельствующая о полном отказе Исидора от какого-либо имущества (не имhа бо q себе ничтож /.. но токмо едино свое тhло). В результате образ хижи получает какое-то космическое значение - это особый мир, открытый небу, Богу, мир, на который никто не польстится и который никому не нужен, мир в стороне - от города, от людей. По ночам Исидор, как и Симеон, предается там молитве.

Сближают «Житие Исидора» с «Житием» византийского юродивого и другие мотивы-топосы, в целом обычные для агиографии: стремление странствовать (Исидор странствует, переходит из города в город), уход от родных, оставление знатности и богатства ради истинной веры; признание автора в том, что он пишет далеко не обо всех чудесах святого, стремление святого скрыть свою святость от мира (даже люди, ставшие свидетелями чудес юродивого при жизни, могут рассказать о них только после его смерти), мотив поиска мощей и др.

О мотивах, лежащих в основе чуда о купце³¹, спасенном в море явившимся ему Исидором, писали еще В. О. Ключевский³² и А. Н. Веселовский³³. Они видели здесь прежде всего связь с новгородской легендой о Садко³⁴. Нам кажется логичнее возводить это чудо непосредственно к «Житию св. Николая», которое, используя известный Евангельский мотив, могло послужить общим источником как для былины о Садко, так и для «Жития Исидора». В «Житии Симеона» нет чуда спасения на водах, однако есть относительно сходные мотивы, в целом общие для агиографии, однако связывающие чудо о купце и Житие византийского юродивого - чудесное явление святого и запрещение говорить об этом до его смерти (ср. хотя бы чудо с фокусником).

М. Д. Каган мотивы второго прижизненного чуда - чуда о князе - справедливо возвела к Евангельской сцене претворения Христом воды в вино в Кане Галилейской³⁵, указав также «Житие Космы и Дамиана», где встречается сходный эпизод³⁶. Отметим, что мотив вина, превращающегося в негодный для питья напиток дважды повторяется в «Житии Симеона» (Чудо с погонщиком мулов и случай со змеей в трактире).

Повествование о чудесах Исидора написано очень живо и увлекательно, однако без упоминаний каких-либо исторических имен и деталей³⁷.

31. ^{На основании Чуда о купце Филарет сделал следующий вывод: «Сострадательная любовь его к купцам мореплавателям указывает на то, что и сам он родился на морском берегу и знаком был с опасностями моря» (<Филарет (Гумилевский), архиеп.> Русские святые, чтимые всею церковью или местно. Опыт описания жизни их. С. 97.}
32. ^{Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 281.}
33. ^{Веселовский А. Н. Былина о Садке // ЖМНП, 1886, декабрь. С. 275. См. также: Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова. С. 283.}
34. ^{Спасение новгородского купца cв. Николаем.}
35. ^{По словам Ключевского, «Чудо исчезновения напитков на пиру у ростовского князя есть вариант легенды о более раннем юродивом Николе Качанове новгородском» (Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 281).}
36. ^{Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова. С. 283.}
37. ^{Количество чудес в рукописях не стабильно. Мы не рассматриваем здесь подробно два посмертных чуда, скорее всего, присоединенных к основному тексту несколько позже и содержащих весьма распространенные агиографические мотивы, - о сошедшем с ума и о страдавшем от болезни глаз и головы.}

стр. 85

«Житие» завершается Похвалой Исидору, начинающейся с резкого самоуничижения автора (гнuсныи азъ) и содержащее краткое перечисление событий собственно «Жития», в частности, приход ростовского святого из «Западных стран».

* * *

Юродство - это публичный отказ от ценностей мира сего в пользу мира горнего, отказ, выражающийся прежде всего в абсурдном, безумном, с точки зрения мира дольнего, поведении, «провоцирующем» (термин С. А. Иванова) окружающих на нехристианские поступки. За публичностью унижения юродивого и «обликом безумия»³⁸ - укор и назидание миру, память о Христе, о совести. Эта нравственная функция юродивого особенно заметна в русском юродстве.

Каноническое житие юродивого, как нам представляется, должно включать в себя следующие основные топосы, одновременно являющиеся необходимыми элементами аскезы, возможность которой исходит из Писания (отсюда набор цитат, кочующий из одного жития юродивого в другое, о «буйстве» Христа ради, прежде всего из I Послания апостола Павла к Коринфянам^{39 )}:

- пренебрежение и отказ от обычного человеческого ума;

- наряду с этим способность видеть особые связи между явлениями и предметами, не различаемые окружающими юродивого людьми, «особая логика» юродивого, на самом деле связывающая мир «горний» и мир «дольный»; дар прозорливости и пророчества;

- юродство и кощунство, «безобразия» юродивого («провокация», по терминологии Иванова, «соблазн», по выражению Живова);

- побои и гонение от людей вследствие непонимания ими истинной сущности происходящего, то есть вследствие «неразумия» людей⁴⁰;

- принципиальная публичность жизни и в то же время сокрытие подвига до самой смерти;

- невидимость во время молитвы или «скрытая молитва»;

Безусловно, отдельные признаки вкупе с обязательными чудесами, конечно, могут отличать не только юродивого, но в житии юродивого они являются именно в соединении с прочими постоянными и необходимыми компонентами.

«Житие Исидора Твердислова» обращено к читателю, с одной стороны, достаточно сведущему в Писании, но, с другой стороны, ценящему в произведении не игру символов или скрытые богословские построения, а прямое описание. «Житие Исидора» выстроено в целом по выверенной схеме, однако в нем проявляется целый ряд особенностей: во-первых, сведен к минимуму мотив отказа от житейского ума, земной мудрости - в «Житии» об этом вообще говорится очень мало. Во-вторых, в житии, как это ни парадоксально, практически не описывается юродство Исидора. В основной части, то есть в собственно Житии, и заключительной Похвале Исидор лишь называется юродивым или же автор сообщает, что он ходил "ко qрод. Исследователями давно замечено, что древнерусские авторы, в отличие от византийских, «смущались»⁴¹ изображать безобразия юродивых, однако в Житии Исидора это «смущение» проявилось во всей полноте.

38. ^{Живов В. М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов. С. 106.}
39. ^{Подробный, но не исчерпывающий анализ новозаветной основы юродства, а также подбор цитат см.: Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской церкви. С. 30 - 32 и др.}
40. ^{Об оппозиции «ум» - «разум» см.: Гладкова О. В. Тема ума и разума в «Повести от жития Петра и Февронии» (XVI в.) // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1998. Сб. 9. С. 188 - 199.}
41. ^{Иванов С. А. Византийское юродство. С. 212.}

стр. 86

Подвиг Исидора осознается в «Житии» как подвиг «странности», «сторонности» и странничества - на это прежде всего указывает первая же Евангельская цитата собственно житийной части: аще (кто) хощеть пw мнh ити да ^вържетс# себе и възметь крстъ свои. и пw мнh гр#деть, - и т. д. (лишь позже вторая цитата из I Послания ап. Павла Коринфянам говорит о «буйстве» Христа ради). Понимание юродства как подвига, совершаемого в неприятии миром, восходит к страстям Христовым, когда в ответ на насмешки и побои Христос говорит: «Отче, ^пuсти имъ: не вhд#тъ, бо что твор#тъ» (Лук. 23: 34). Именно этот Евангельский эпизод более всего занимает автора, когда он переходит к рассказу о юродстве Исидора в Ростове, а не описание конкретных «безобразий» юродивого: блженныи взираа на предлежаnm¿и подвигъ и началника вhрh и свершител# Iса. и никако же зла досаждаюnbmимъ емq вздаваше. нъ токмо въ qмh своем глше къ б@ ги не постави имъ грhха сего.

О «сторонности» Исидора говорят и его иностранное происхождение, упоминаемое неоднократно, и стремление постоянно ходить, странствовать⁴² (из страны в страну, из города в город, из города к хиже на блатце, переходя по самому городу с места на место, даже первое чудо он совершает над человеком странствующим - купцом), и отказ от ценностей мира, традиционный не только для юродивого, но не доведенный здесь до изображения «кощунств» юродивого. Даже обычный для агиографа прием уничижения себя и возвеличивания Исидора здесь, в таком контексте, еще более, чем обычно, воспринимается как отдаление себя и читателя от святого, о котором автор пишет не руководствуясь личными впечатлениями - то ли потому, что их действительно не было (что кажется наиболее вероятным), то ли «забывая» о них в стремлении следовать канону, - но как будто издалека и по прошествии времени.

В «Житии» Исидор предстает как своего рода странник, покинувший свое отечество в поисках Истины, нашедший ее в православии, выбравший «сторонность» в качестве основы своего подвига. Исидор не участвует в жизни мира сего, не принимает его, потому что знает Истину; он гоним миром и не понят им подобно страдающему Христу. В этом случае «Житие» опирается на раннюю традицию, сложившуюся в византийской агиографии, а именно (если не считать библейских странников-прообразов, в первую очередь, страдальца Иова) на жития, описывающие подвиг странничества как особый вид аскезы. О том, что жития странников были тесно связаны с житиями юродивых, писал и С. А. Иванов⁴³, он же приводит в качестве первейшего примера жития странника «Житие Алексия, человека Божьего», явно вошедшее, на наш взгляд, в тот фон, на котором было создано «Житие Исидора Твердислова».

Можно согласиться с С. А. Ивановым, заметившим, что «иностранное происхождение подчеркивало чуждость юродивого миру»⁴⁴: иностранцем (скифом или даже славянином) считался византийский юродивый Андрей, людьми пришлыми были Симеон, Иоанн, Михаил Клопский и другие. Трудно, правда, согласиться с другим утверждением Иванова, модернизирующим историческую действительность, объясняющим уже не литературно-агиографическую, а реальную основу «западного» происхождения: «...Обращение немцев именно в самую экстремистскую форму православия имело, быть может, психологические корни.

42. ^{Мотив странствия, особенно странствия в поисках Истины был нередок в житиях. Примеров тому множество - это и старец Зосима из Жития Марии Египетской, и Сергий Радонежский, и многие другие. Это неудивительно, ведь «жест отказа, ухода - первый импульс аскезы» (Иванов С. А. Византийское юродство. С. 46).}
43. ^{Иванов С. А. Византийское юродство. С. 44 и след. Ср. также замечание комментатора к Житию святого Андрея юродивого: «...эти избранники Божии (юродивые - О. Г.) были как бы пришельцами из другого мира» (Жития святых... св. Димитрия Ростовского. М., 1904 (репринт 1993г.). Кн. 2. С. 55).}
44. ^{Иванов С. А. Византийское юродство. С. 143.}

стр. 87

Ср. современное увлечение Запада восточным оккультизмом»⁴⁵. Для того чтобы до конца разгадать загадку появления «западного» человека в качестве православного святого, юродивого, при условии, что этот факт «Жития» взят из реальной жизни (что еще нужно доказать), у нас пока нет данных. «Житие Исидора» настолько полно «пустыми топосами» - общими местами, которые только названы (ходил "ко qрод) и не наполнены какой-либо информацией, в том числе и исторической, что к нему трудно относиться как к документальному свидетельству. Сообщение о приходе Исидора от «Западных стран», находящееся в ряду топосов, многие из которых «пусты», явно имеет функцию канонического «общего места» (приход юродивого, святого в другой город, страну и т. д., где его никто не знает), но может не быть историческим фактом.

Острота постановки вопроса противостояния «латинской веры», синонимом которой выступает «Запад», и «истинной», православной⁴⁶, сближает «Житие Исидора» с таким новгородским памятником, как «Житие Антония Римлянина», в котором также рассказывается о святом, пришедшем с Запада (из Рима), где, правда, Антоний, в отличие от Исидора, уже втайне (!) исповедовал православие. Сходство мотивов заставляет задуматься об их происхождении и вынуждает исследователя «посмотреть» в сторону Новгорода.

* * *

Как известно, юродство стало на Руси одним из наиболее почитаемых и любимых подвигов⁴⁷. Жития юродивых существовали в рукописной традиции, пересекаясь и подвергаясь взаимному влиянию. Порой сложно с уверенностью определить точное происхождение того или иного повторяющегося мотива в разных житиях. Как уже говорилось, М. Д. Каган считала, что «Житие Исидора» «послужило образцом для создания канонической формы жития юродивого»⁴⁸, мы присоединяемся к ее мнению. В этом первом русском, построенном по канону житии юродивого для агиографа оказался не столь важен мотив «безобразий» и «провокаций», сколько, быть может, менее очевидный, но также заложенный в канон мотив, который мы бы назвали «странностью⁴⁹ миру», связавший «Житие Исидора» с древнейшей христианской традицией, в первую очередь, с житиями «странников Христа ради». Можно предположить, что «странность миру», частью которой является «западное» происхождение Исидора, в качестве основного мотива была для агиографа рубежа XV - XVI веков более привычной и знакомой, нежели мотивы «соблазна» и «похабства», развившиеся в более поздних⁵⁰ житиях русских юродивых.

45. ^{Там же.}
46. ^{Понятно, что общая традиция противостояния православия и «латинства», католичества уходит ко времени разделения церквей, к эпохе Киевской Руси.}
47. ^{Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской церкви.}
48. ^{Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова. С. 284.}
49. ^{Ср.: Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской церкви. С. 145 - 146 и др.}
50. ^{«Звездным часом русского юродства стал XVI в.» (Иванов С. А. Византийское юродство. С. 146).}

Назад